Автор: Danersow

Васютинская родительская суббота

Васютинская родительская суббота

В субботу 12 декабря 2020 года было совершено поминовение всех усопших священнослужителей и прихожан Никольского храма д. Васютино.

Читать далее »

Создание киота с храмовой иконой священномученика Константина

Дорогие братья и сестры! 

Приход Никольского храма д. Васютино приступает к созданию киота с храмовой иконой священномученика Константина (+1937) для придела преподобного Сергия Радонежского. Эскиз иконостаса выполнен в стиле иконостаса придела преподобного Сергия Радонежского. 

Читать далее »

Слово в 3-ю неделю по Пятидесятнице 14 июля 2013 года.

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Мы все знаем, что у страха глаза велики. Но сегодня Господь открывает нам то, что у страха глаза еще и темны. Всякий кто из своего малодушия боится завтрашнего дня, начинает беспокоиться и чрезмерно заботиться. Страх перед завтрашним днем съедает день сегодняшний. Жажда приобретения с азартом захватывает все большее число людей. Мир все больше и больше становиться миром приобретения. Люди теряют разум в погоне за материальным. Кто-то, кто еще в начале пути, думает, что можно сочетать служение Богу и материальное благополучие. До тех пор, пока господа идут вместе, слуга может идти за ними. Но когда они расходятся в противоположные стороны, слуга должен совершить свой выбор, с кем он. Господь говорит нам, что невозможно служить двум господам – Богу и мамоне.

Читать далее »

Слово в неделю Всех святых 30 июня 2013 года.

Во Имя Отца и Сына и Святого Духа.

Время Церкви исчисляется со дня Святой Пятидесятницы — мы все пребываем в этом новом, новейшем времени. Отныне, наш богослужебный календарь будет отсчитывать недели от Святой Пятидесятницы. Сегодня — Первая Неделя и она посвящена всем святым Церкви Христовой.

Читать далее »

Апостольский пост

15 июня начался Петровский (Апостольский) пост. Он будет продолжаться до 12 июля, когда празднуется память святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Согласно древнейшему христианскому преданию, именно в этот день приняли мученическую смерть апостолы Петр и Павел. Наступивший пост не отличается строгостью: устав позволяет постящимся вкушать рыбу. Возможно, такое послабление связано с тем, что многие апостолы, и в их числе Петр, по роду своих мирских занятий были рыбаками. Продолжительность Петровского поста бывает разной и зависит от даты празднования Пасхи – от 6-ти недель (при ранней Пасхе) до 8 дней при поздней Пасхе. После продолжительного празднования Пасхи Христовой и завершающего это празднование торжества Пятидесятницы (Троица и Духов День) православные христиане, следуя древней церковной традиции, начинают поститься. Пост – это не «трудовые будни». Ничто и никто не отнимает у нас радости дарованной нам Воскресением Христовым и неотступным пребыванием Духа Святого в Церкви. Наоборот наш пост свидетельствует о том, что прошедшие церковные праздники не были просто воспоминанием давних исторических событий. Собираясь за Божественной Литургией на Пасху, Вознесение и Троицу, мы свидетельствовали свою веру в то, что Господь наш Иисус Христос победил смерть, вознес человеческую плоть к Своему Отцу и даровал нам бесконечную радость общения с Богом и единения с Ним в Таинстве Причащения. Отныне нашей основной задачей становится принять и сохранить этот Дар. Пост призван помочь нам не растерять даром доставшуюся нам радость по пути нашего «земного странствия».

Петров пост относится к числу древнейших церковных установлений. Он упоминается в апостольских правилах: «После Пятидесятницы празднуйте одну седмицу, а потом поститесь; справедливость требует и радоваться по принятии даров от Бога, и поститься после облегчения плоти«. Но особенно этот пост утвердился, когда в Константинополе и Риме, тогда еще не отпавшем от Православия, были построены храмы во имя первоверховных апостолов Петра и Павла. Освящение константинопольского храма совершилось в день памяти апостолов 29 июня (по новому стилю – 12 июля), и с тех пор этот день стал особенно торжественным и на Востоке и на Западе. В Православной Церкви утвердилось приготовление благочестивых христиан к этому празднику постом и молитвой.

 Этот летний православный пост имеет несколько названий. Петровским мы называем его, потому что он заканчивается днем памяти апостолов Петра и Павла (29 июня/12 июля) и готовит нас к этому почитаемому в Православии празднику.

Другое название поста – Апостольский – призвано напомнить нам о том существенном свойстве Церкви, которым мы часто пренебрегаем. Апостольство Церкви – это одно из четырех основополагающих ее свойств (в Символе Веры мы исповедуем свою веру «во единую, святую, соборную и апостольскую Церквовь»). Церковь перестанет быть Церковью Христа если отвергнет свое апостольское призвание или  дерзнет изменить что-либо в апостольском учении («Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим». 2Фесс. 2:15). Забыв о своем апостольском основании, она неминуемо растеряет благодатные дары Духа Святого, которые в лице апостолов получила в день Пятидесятницы (День Сошествия Святого Духа на апостолов).

Наш Апостольский пост очень тесно связан с Пятидесятницей – он всегда начинается на 8-й день после праздника Троицы (в понедельник после Недели Всех святых). Но связь эта не ограничивается календарной зависимостью, она гораздо глубже. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на апостолов, и … —  тогда родилась Церковь. Сошествие Святого Духа на апостолов стало основанием Церкви. В этом событии исполнилось все, о чем говорили пророки, о чем свидетельствовал Сын Божий, и то, что Господь обещал своим ученикам.  Сам Бог излил на нас Свою благодать, чтобы преодолеть нашу отчужденность и взаимную нелюбовь. Бог даровал нам Самого Себя, ибо Дух Святой пребывает в Церкви неотступно. Благодать Святого Духа означает полноту и подлинность Божественного присутствия в Церкви. И только наше свободное приятие этой благодати делает нас членами Его Церкви.

Только после чуда Пятидесятницы апостолы стали готовы исполнить заповеданный им долг — «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19-20). Только в единении со Христом стало возможным чудо апостольской проповеди. Их было так мало – в день Пятидесятницы вся Церковь («малое стадо») смогла уместиться в одной комнате. Они не обладали ни силой, ни властью – большинство апостолов были простыми неграмотными рыбаками. Но именно они стали свидетелями славы Божьей, явленной в Воскресении Христа, именно они приняли Духа Святого и именно апостолы понесли народам благую весть о Царстве Божьем и о спасении всех людей. К проповеди Евангелия апостолы, несомненно, готовились – они постились. Сохраненный Православной Церковью Апостольский пост призывает нас подражать апостолам.

Но в чем мы должны подражать апостолам? Прежде всего, мы должны стремиться обрести веру, подобную вере апостолов. Они услышали зов Божий и последовали за Христом. Они были с Ним не только во дни Его земной жизни. Апостолы донесли слово Божие, свет Истины, Евангелие, до «всех концов вселенной». Никакая сила этого мира не смогла погасить огонь их любви к Богу. Ничто и никто не смог заставить их отречься от Христа.

В последний день перед наступлением Петровского поста в храмах всегда читается евангельский отрывок, в котором есть такие слова: «всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10:32-33). Кто-то может сказать, что сейчас от нас не требуют отрекаться от Христа. Но ведь отречься от Христа можно не словами, а просто молчанием. Снова и снова жизнь дает нам возможность заступиться за нашего Господа, когда Он снова поруган, когда снова вокруг — неправда, бесчестие, кощунство, богохульство. Нам дана возможность выступить против зла. А мы снова и снова храним молчание! Мы призваны свидетельствовать о правде Божьей, но вместо этого соглашаемся с той полуправдой-полуложью, что предлагает нам мир.

Боровск и Малоярославец

8 мая 2010 г.
состоялась приходская церковно-историческая
(паломническая) поездка в
г. Малоярославец и
Свято-Пафнутиев
Рождества Пресвятой Богородицы
мужской монастырь

Читать далее »

Проповедь в неделю 4-ю великого поста

Один из народа сказал Иисусу: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли. Отвечая ему, Иисус сказал: о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне. И привели его к Нему. Как скоро бесноватый увидел Его, дух сотряс его; он упал на землю и валялся, испуская пену. И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства; и многократно дух бросал его и в огонь и в воду, чтобы погубить его; но, если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию. Иисус, видя, что сбегается народ, запретил духу нечистому, сказав ему: дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И, вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался, как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. Выйдя оттуда, проходили через Галилею; и Он не хотел, чтобы кто узнал. Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет. (Мк., 40 зач., 9:17-31)

В четвертое воскресенье Великого поста в православных храмах читается евангельский рассказ об исцелении бесноватого отрока. Согласно евангельскому повествованию ап. Марка, это чудо произошло сразу после Преображения Господня. Когда Христос с тремя ближайшими учениками спустился с горы, их окружили люди, среди которых находился и отец несчастного мальчика. Этот человек привел своего бесноватого сына к ученикам Христовым, но они не смогли исцелить его. Изгнав беса, Господь совершил явное чудо в присутствии своих учеников и множества других людей.

Среди огромного количества чудес, совершенных Иисусом Христом во дни Своего земного служения, только некоторые были подробно описаны в Евангелии. Евангельские чудеса призваны не столько «уловить» впечатлительные сердца тех, кто слышит или читает о них, сколько служат основанием для более полного раскрытия Личности Спасителя и Его Учения.  Евангелие – это словесная икона Христа.

В рассказе о чуде исцеления бесноватого отрока можно выделить несколько очень важных моментов. Все они имеют отношение к каждому из нас, потому что призваны обратить наши обыкновенно рассеянные умы и сердца к познанию Евангельской Истины.

Прежде чем совершить чудо, Господь произносит горькие слова, характеризующие состояние «непреображенного» человечества – «о, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?». «Род неверный» — это все мы, призванные к совершенству и богообщению, но продолжающие жить так, как будто не было Христа, Его Проповеди и Воскресения. Наше неверие означает отсутствие живой связи с Богом, отчужденность в отношении к своему Творцу. Евангелие настойчиво повторяет нам, что подлинная благодатная вера, — есть важнейшее условие нашего спасения: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк.16:16). Господь зовет нас к вере. К вере Он призывает и отца, который страдает, видя мучения собственного сына. «Верую, Господи! Помоги моему неверию!» — отвечает отец, указывая и нам на единственный источник обретения веры. Вера – это усилие любящего сердца, устремление человека к Богу, но она же всегда дар свыше, потому что только Бог может растопить окаменелое грехом сердце человека и вложить в него Божественный огонь веры. 

«Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» — сказал Господь Своим ученикам, оставшись с ними наедине после того, как был исцелен бесноватый отрок. Беснование – это одержимость бесом, т.е. такое состояние человека, когда Господь попускает видимое торжество сил зла, порабощение ими человека. Беснование есть следствие потери человеком образа Божия. Но мы должны твердо помнить, что всякий грех «расчеловечивает» человека. Мы часто думаем, что грех – это нарушение нравственного закона, нарушение долга, неправый поступок. Но в грехе есть нечто гораздо более существенное, что поистине должно вызывать у нас печаль, и более чем печаль: глубокую, острую боль. Согласно православному учению, грех — это не только нарушение какого-либо правила, требующее наказания; это всегда искажение данной нам Богом жизни. Грех – это измена и неверность Богу; потому что грех означает, что когда бы Бог ни обращался к нам, слова Его были маловажны, несущественны для нас, хотя говорил Он к нам из всей Своей Божественной любви, чтобы явить нам, как много мы для Него значим. Как высоко Он ценит нас, если отдал всю Свою жизнь и всю Свою смерть для того, чтобы спасти нас, и чтобы мы поверили в Божественную любовь! Поэтому, когда мы грешим, это означает, что мы отворачиваемся от Того, Кто полюбил нас на жизнь и на смерть: и, как следствие, – что Его жизнь и Его смерть слишком незначительны для нас, чтобы мы отозвались на них с любовью, отозвались верностью и преданностью. Таким образом, мы беспрерывно нарушаем те законы жизни, которые ведут к жизни вечной, которые сделали бы нас подлинно, совершенно человечными. Абсолютную гармонию отношений человека и Бога, гармонию Любви, явил нам Сам Господь наш Иисус Христос, Его Богочеловеческая Личность, потому что Он был совершенным человеком и совершенным Богом.

Евангелист Марк уточняет, что исцеленный под горой Преображения отрок был одержим духом немым. Немота и глухота – явные признаки поврежденности человеческой природы, ведь это Господь даровал человеку разумную речь. Господь победил глухого и немого беса, потому что зло уже побеждено в Его Божественной Личности.

И если победа над грехом, разделением и смертью возможна только с Богом, то для ее достижения необходимы молитва и пост. Пост и молитва – это не просто «средства» победы над грехом. Это не «технология» и не «методология» возможной победы. Это даже не предстояние пред лицом Божиим, как если бы мы были внешними по отношению к Нему. Молитва и пост – это особое состояние человека, его единение со Христом. Пост означает, что нужно отвернуться от всего, что соблазнительно прельщает нас и отвлекает прочь от любви и верности, разрушает нашу цельность. А молитва – это общение с Живым Богом, Который есть Любовь, и в Ком Одном только мы можем найти силы и крепость любить. Вот почему в святые дни Великого поста Церковь особенно настойчиво обращается к нам с призывом быть в храме, не «посещать», но участвовать в богослужении, и, самое главное, — причащаться Телу и Крови Христовой. Тут не могут быть убедительными никакие ссылки на условия жизни, недостаток времени и прочее, ибо если мы будем исполнять только то, что «удобно» при условиях нашей теперешней жизни, то самое понятие постного подвига станет совершенно бессмысленным. На самом деле не только в нынешнее время, но всегда (со времен Адама и Евы) «мир сей» препятствовал исполнению заповедей Божиих. Поэтому и в современном образе жизни нет по существу ничего нового, особенного. Оправдывая свое отсутствие за великопостными богослужениями, мы лишаем себя не только красоты и глубины этих удивительных служб, но самого главного в нашей вере – Самого Христа, Который за каждой Литургией устами священника обращается именно к нам: «Приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов…Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многи изливаемая во оставление грехов».

В последних строках сегодняшнего евангельского чтения говорится о том, что после Своего Преображения и чудесного исцеления бесноватого отрока под горой Преображения, Господь отправился в дальнейший путь, проходя через Галилею (область в Палестине, с которой связана большая часть земного служения Христа). Евангелист отметил, что с этого момента Господь стремился оставаться неузнанным народом, чтобы иметь возможность пребывать наедине со Своими учениками, наставлять их и укреплять их веру. С этого времени Господь в Своих беседах с апостолами начинает открыто говорить о предстоящих Ему Страданиях, Смерти и Воскресении: «Сын Человеческий будет предан в руки грешников, и они убьют Его, и в третий день воскреснет».  От  Фавора, где произошло Преображение, начинается путь на Страсти: Господь начинает Свое «восхождение в Иерусалим» — на Голгофу и Крест.

Наш Великий пост, который можно сравнить с духовным паломничеством, путешествием к Пасхе, уже перевалил за середину. В ближайшую среду вечером будет совершаться особое великопостное богослужение – Мариино стояние. За этой службой мы будем молиться словами Великого покаянного канона, составленного святым Андреем Критским. Чтением этого покаянного канона всякий раз начинается Великий пост – разделенный на четыре части, он читается в первые четыре вечера Великого поста. На утрени четверга 5-й седмицы Великого поста (по традиции она совершается в среду вечером) мы будем снова молиться этими удивительными словами, причем на этот раз канон будет прочитан целиком за один раз. Если в начале поста этот канон служил как бы дверью, открывающей путь покаяния, теперь, в конце Поста, он звучит как итог покаяния и его завершение. Если в начале Поста мы только слушали Канон, теперь его слова призваны стать нашими словами, нашим плачем, нашей надеждой, а также оценкой нашего постного подвига: что мы действительно сделали за этот Пост? До чего мы дошли на пути покаяния? Теперь мы уже следуем за учениками, «… когда были они на пути в Иерусалим, и когда Иисус шел впереди их«. И Иисус сказал им: «Вот мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященниками и книжниками, и осудят Его на смерть, и предадут Его язычникам; и поругаются над Ним, и будут бить Его, и убьют Его; и в третий день воскреснет» (Мк. 10:32-45). Это евангельское чтение следующего, уже пятого воскресенья Великого поста, в котором вновь говорится о цели нашего поста – о Кресте и Восресении. Если в первой половине Поста наши усилия были направлены на собственное очищение, богослужебные тексты были посвящены теме покаяния, призывали нас к посту и воздержанию, то теперь нам открывается, что это очищение не есть самоцель, оно должно было ввести нас в созерцание, уразумение и освоение Тайны Креста и Воскресения. Смысл нашего подвига открывается теперь как участие в этой Тайне, к которой мы так привыкли, что просто забываем об ее значении. И, следуя за Ним в Иерусалим, вместе с учениками, мы «недоумеваем и ужасаемся«. Приближается Пасха, но предшествует ей Крест. Не миновать и нам стояния у Креста – причем, не только в храме, за богослужением, когда будут читать 12 страстных евангелий, а во всей нашей жизни. Ибо нет Воскресения без Креста, как нет, и не может быть Пасхальной радости без постной скорби о своих грехах и покаянного усилия изменить свою жизнь.

«Христос вочеловечися, призвав к покаянию разбойники и блудницы; душе, покайся, дверь отверзеся Царствия уже, и предвосхищают е фарисее, и мытари, и прелюбодеи кающиися. Христос вочеловечися, плоти приобщився <…> да ты изменишися, о душе» (Великий покаянный канон, 9-я песнь).

Священник Иоанн Шумилов

Проповедь в неделю 33-ю по Пятидесятнице

  (1 февраля /19 января 2009 г.)

 «Потом Иисус вошел в Иерихон и проходил через него. И вот, некто, именем Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он, но не мог за народом, потому что мал был ростом, и, забежав вперед, взлез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нее. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал ему: Закхей! сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме. И он поспешно сошел и принял Его с радостью. И все, видя то, начали роптать, и говорили, что Он зашел к грешному человеку; Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».  

(Лк. 94 зач., 19:1-10) 

Евангельский рассказ о Закхее имеет свое уникальное место в ряду воскресных евангельских чтений на Литургии – он возвещает нам о приближении времени Великого Поста; этим евангельским чтением Церковь начинает готовить нас к вступлению в «Святую Четыредесятницу».

Великий Пост сравнивают иногда с паломничеством к истокам христианской веры, называют духовным  путешествием в Иерусалим ради встречи со Христом. Есть еще один образ православного поста – это образ лестницы («лествицы»), по ступеням которой нам дано приблизиться к единственной двери, ведущей в Царствие Божие. Первой ступенью этой лествицы Церковь называет покаяние: невозможно ступить на вторую ступень, не шагнув сначала на первую.

Итак, сегодняшнее евангельское чтение указывает нам на начало пути. Но прежде чем отправляться в дорогу надо узнать цель предстоящего путешествия. Венец Поста – Пасха, которая для христианина не просто один из праздников. Пасхальная радость – это радость встречи с Богом. Эта встреча требует от нас покаянного усилия, на которое мы, кажется, неспособны. Церковь сама протягивает нам руку помощи и предлагает свою «школу покаяния» — Пост.

Евангельский образ Закхея по-своему яркий и запоминающийся. Закхей служил начальником над сборщиками податей в Иерихоне, сограждане ненавидели его и боялись. Закхей был богат, но его неправедно нажитое богатство только усиливало отчуждение и ненависть жителей Иерихона. Для иудеев он был предателем не только народа, но и веры т.к. служил поработителям и оккупантам – римлянам, – которые были язычниками. И вот в сердце этого презираемого всеми начальника мытарей рождается неутолимое желание, и не какое-нибудь пустое и эгоистическое, но жажда правды и желание видеть Самого Христа. Однако маленький рост Закхея не позволил ему даже издали увидеть пришедшего в Иерихон Спасителя; непреодолимым препятствием на его пути стала толпа, которая заслоняла Иисуса Христа. Закхей был низок не только ростом. В своей жизни он служил низменным страстям и порокам. Тщеславие переполняло его измельчавшую душу, и поэтому трудно ему было не обращать внимания на насмешки людей, от мнения которых он зависел и которых в душе презирал. В тот момент Закхей смог перерасти самого себя. Невзирая на насмешки,  этот уже «состоявшийся» человек как мальчишка бежит впереди толпы и лезет на дерево, чтобы взглянуть поверх голов на Христа и попытаться найти для себя ответ на вопрос – «Кто Он»? Господь откликается на незримые движения сердца и отвечает на намерение прежде его проявления.

Как говорит блаженный Августин, мы видим Бога, потому что Бог видит нас. Не мы первыми возлюбили Его, а Он нас. Если бы Христос не заметил Закхея, не обратился к нему, жизнь начальника мытарей озарилась бы на какие-то мгновения надеждой и опять бы погрузилась во тьму. Но для того и пришел Христос в Иерихон, чтобы найти в нем Закхея. Никто не может потеряться в какой угодно толпе, и, как говорят святые отцы, когда мы делаем шаг навстречу Богу, Он делает, по крайней мере, десять шагов навстречу нам. Закхей успел только пожелать видеть  Иисуса Христа, и Сам Господь обратился к нему. Под негодующий ропот толпы, Христос идет в дом грешника, чтобы помочь ему завершить начатое – принести достойный плод покаяния.

Не словами раскаяния, но делами свидетельствует Закхей о своем покаянии. Но вернемся к той преграде, что встала на пути Закхея, пожелавшего видеть Христа. Всякое человеческое общество без Бога неизбежно превращается в толпу. Толпа – это переменчивая стихия, которая сковывает души и сердца людей, обезличивает и растворяет в себе отдельного «маленького» человека. Толпа страшна своим мнением. «Общественное мнение» довлеет над людьми: с ним нельзя не соглашаться, иначе тебя поднимут на смех, освищут или обругают, станут преследовать. Каким смешным был для иерихонской толпы бегущий по улице, карабкающийся на дерево коротышка Закхей! Чтобы выйти из толпы надо быть способным на поступок.

Таким мужеством и готовностью сопротивляться навязываемой лжи, несомненно, обладал святитель Марк Эфесский, чья память совпала в этом году с Неделей о Закхее. Церковь прославляет этого святителя, жившего в XV веке, за твердость и непреклонность в исповедании православной веры. Он имел смелость не согласиться с общим мнением. Его современники перед лицом надвигающейся катастрофы – турецкого порабощения православного Востока – потеряли всякую надежду. Казалось, что православные  готовы поступиться Правдой ради осуществления весьма сомнительных земных проектов по «спасению» христианства. И только свт. Марк во всеуслышанье обличал ложь всех этих «несбыточных надежд». Его одинокий, но мужественный голос не был заглушен гулом «общего мнения». Своей верностью Правде Божией святитель Марк Эфесский рассеял мрак предательства, трусости и лжи и засвидетельствовал, что «не в силе Бог, но в правде»! 

священник Иоанн Шумилов